| 《創龍傳》中，除了四位龍王外，亦有很多神祇仙人的出現。這些神話人物的背景是什麼？在下面的篇幅會為你一一解答。 | ||
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天帝，亦即龍帝、玉皇大帝、玉天大帝、昊天上帝，亦稱為天公、天公祖、玉帝、玉皇、玉皇上帝。傳說就是華夏民族的始祖──黃帝的化身。其所以稱「玉皇上帝」，是因為居於天上玉京，祂又是萬物元始的至尊。道教稱天界最高主宰之神為玉皇大帝，猶如人間的皇帝，統轄人間，上掌三十六天，下握七十二地，而且也統轄儒、道、釋三教和其他諸神仙，以及自然神和人格神──即古來所謂的天神、地祇、人鬼都歸其管轄，掌管一切神、佛、仙、聖和人間、地府之事。總之，玉皇上帝為神中的神，所都以玉皇上帝為神中的至尊。亦有說玉皇大帝就是道教的「元始天尊」（即玉清元始天尊的簡稱。道教所供奉最高的神。） 黃帝既是神話中的英雄神，也是經過神話歷史化後的人們心目中的遠古帝王。他的業績，既見於神話，也見於傳說。有關黃帝的傳說，突出反映了他作為人間帝王為中華民族的祖先所作出的澤惠子孫的偉大創造與發明，如用玉（堅石）作兵器、造舟車弓矢、染五色裳、采銅鑄鼎、作指南車；他的妻子教民養蠶，他的臣子倉頡造字，大堯作干戈，伶倫制樂器等。這些傳說，歌頌了中華民族祖先的聰明才智和創造精神。黃帝廣為人知的業績，也是這些傳說中的主要內容；黃帝之成為中華民族的象徵，主要是靠這些傳說的代代相傳。 在《史記．封禪書》中記載，黃帝和老百姓在首山採掘銅礦，把開採出來的銅鑄成一隻很大的銅鼎，放在荊山腳下。銅鼎鑄成時，有龍垂鬍髯下迎黃帝昇天。黃帝就騎到龍背上去，他手下的群臣還有妻兒也都紛紛往上爬，一共上了七十多人。這時，龍昇上天去，剩下的小臣擠不上，一個個都抓著龍的鬍鬚。龍髯受不了重量而斷了，黃帝帶著的弓也被拉落下來，臣僚們只得抱著龍髯和弓號哭。黃帝昇了天後便成為了天帝。 黃帝最初被說成是人形化的雷神。神話所述中，黃帝的出生、神職、婚姻無不與「雷」有關，均說明了黃帝為雷神。《河圖稽命征》說：「附寶見大電光繞北斗極星，照耀效野，感而生黃帝軒轅于青邱。」《河圖帝紀通》說：「黃帝以雷為精起。」說明黃帝生於雷電。《春秋合成圖》說：「軒轅主雷雨之神也。」《太象列星圖》說：「軒轅十七星在七星北，如龍之體，主雷雨之神。」黃帝神職為主雷雨，故為雷神。作為雷神的黃帝，其地位是極高的。雷之巨響震撼天地，雷之電光撕裂長空，光耀刺目，對原始先民具有無與倫比的威攝力量，所以雷神是主宰乾坤的天神，是上帝。黃帝亦有稱皇帝，但此非歷史上的帝皇，而是指「皇天上帝」，《釋文》說：「皇帝，本又作黃帝。」皇天上帝的稱謂也表明其天帝的身份，而天帝則是水神之王。
民間亦有說玉帝另有其人。民間神話傳說稱玉帝姓張，叫張堅，生在正月初九。據《玉皇本行集》記載：很久以前有一個叫光嚴妙樂的國家，國王淨德王和王后寶月光老來無子，十分煩惱，於是邀道士們舉行盛大的祈禱活動。有一天晚上，王后忽然夢見太上老君和許多神們抱著一個赤色的嬰兒從天而降，便說明原委，懇求老君給她這一嬰兒。老君答應，王后滿心喜歡收下了嬰兒，醒來後便覺身懷有孕。一年以後，即丙午年的正月初九，孩子誕生，這孩子就是後來的玉帝。他小時候聰明善良，長大了仁愛慈悲，將宮中倉庫中所存的財寶都散給了勞苦人。父王死後，他繼承王位，治理國家。不久把王位讓給大臣，據說深居山中，在晉明香嚴山中學道修真，淺心修行，經過一億三千二百劫，終成為玉皇上帝。 而據此傳說，正月初九日，為玉皇大帝聖誕，俗稱天公生，全家齋戒沐浴，備上下桌，上桌五果六齋，紮紅麵線清茶，下桌供五牲、紅龜粿等；至午夜以後，全家整齊衣冠，依序行三跪九叩頭禮拜祀；全日祭神演劇，大家小戶，爭相慶祝。天公有生成保育萬物之德，為神之至尊，故禮極隆重，所備牲醴須五牲，用雞必閹雞或雄雞，燒天公金；艋舺彰化鹿港方面泉籍居民，於此日拜天公者，元宵及十月十五日不拜三界公云。
蚩 尤 蚩尤是帶有悲壯色彩的失敗的英雄神。他是由動物水神牛神人物化並融合遠古部落首領人物史跡而形成的人物水神。
蚩尤神是戰敗神，因此他沒有像黃帝那樣被奉為至尊之神，更不可能成為人間帝王，但他卻是一個曾十分強大而後戰敗的部落的代表或首領。這就是說，他跟氏族部落社會的歷史有幾分聯系。據說，蚩尤所代表的氏族部落為九黎三苗。《國語．楚語下》：「及少嗥之衰也，九黎亂德……其後三苗復九黎之德。」注：「九黎，黎氏九人，蚩尤之徒也。」又：「三苗，九黎之後也。」《尚書．呂刑》：「王曰：若古有訓：蚩尤惟始作亂，延及于平民，罔不寇賊，鴟義奸宄，奪攘矯虔。苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法……」據此，九黎與三苗應為同一部落的不同稱謂，這個部落奉蚩尤為始祖神，可稱蚩尤部落。蚩尤部落戰敗後，其後裔曾一次又一次積聚力量，發動過多次大規模的反抗鬥爭，依次與黃帝後裔顓頊、堯、舜、禹等有過激烈的戰鬥，典籍多有記載。這裏引《正義》的說法：「鄭玄以為苗民即九黎之後，顓頊誅九黎，至其子孫為三國。高辛之衰，又復九黎之惡，堯興，又誅之，堯末，又在朝，舜臣堯，又竄之，後禹攝位，又在洞庭逆命，禹又誅之。」蚩尤部落及後裔前赴後繼，寧死不屈的反抗精神，令人感嘆。大約是在與禹的戰鬥中，蚩尤後裔三苗遭滅頂之災。《墨子．非攻下》說：「昔者三苗大亂，天帝殛之，日妖宵出，雨血三朝，龍生於廟，犬哭乎市，夏冰，地坼及泉，五穀變化，民刀大振，高陽乃命禹于玄宮（原脫「命禹」二字，據王念生說補），禹親把天之兩瑞令，以征有苗。……禹既克有三苗……天下乃靜。」即使是虛寫三苗將亡的異兆，也透露出了這場戰爭血流成河、悲壯慘烈的消息，即使是貶損戰敗者的文字也隱飾不住對戰敗者驚天動地、泣鬼神的鬥爭精神的驚嘆。時至今日，我們讀到這些文字，仍不能不為之震撼。 當然，這血腥的戰爭，是在氏族部落形成國家的過程中所不可避免的。蚩尤後裔戰敗後，再也無力進攻中原，其殘存的部落成員開始了漫長的遷徙。然而蚩尤神的影響卻一直延綿不絕，蚩尤神的遺跡留在了中華大地之上。《山海經．大荒南經》說：「有宋山者，……有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄其桎梏，是謂楓木。」郭璞注：「蚩尤為黃帝所得，械而殺之。已摘其械，化而為樹也。」此說楓木為蚩尤遺跡。《皇覽．塚墓記》說：「蚩尤塚，在東平壽張縣闞鄉城中，高七丈，民常十月祀之。有赤氣出如匹絳帛，民名為蚩尤旗。肩脾塚，在山陽巨野縣重聚，大小與闞塚等，傳言黃帝與蚩尤戰于涿鹿之野，黃帝殺之，身首異處，故別葬之。」黃帝分解蚩尤屍體一說，又見于宋．羅泌《路史．後記四》：「黃帝傳戰蚩尤于中冀而誅之，爰謂之解。」解，即分解屍體之意。由於黃帝將蚩尤身體分解，所以蚩尤塚有兩處。兩處蚩尤塚也為蚩尤遺跡。宋．沈括《夢溪筆談》卷三說：「解州鹽澤……鹵色正赤，……俚俗謂之蚩尤血。」蚩尤被屍解之處得名解，解州鹽澤是又一蚩尤遺跡。上述遺跡，或虛或實，卻都表達了人們對蚩尤永恒的紀念。 蚩尤雖然為戰敗神，被正史斥為「貪虐」、「暴」，然而他的神威常駐不散。黃帝出師，也要畫蚩尤像以威振天下。《龍魚河圖》說：「後天下復擾亂，黃帝遂畫蚩尤形象，以威天下。」齊國統治者祀八神，其中也有蚩尤。《封禪書》：「三日兵主，祀蚩尤。」漢高祖劉邦起兵，也要祠黃帝、祭蚩尤於沛庭。漢武帝時，還傳聞蚩尤神白日顯靈。《漢書》：「武帝時，太原有蚩尤神晝見，龜足蛇首。」對蚩尤的祭祀也代代不絕。《述異記》卷上說：「太原村落間祭祀蚩尤神，不用牛頭。」這種不用牛頭的祭祀可見其時的人們仍從古俗奉蚩尤為牛神。「蚩尤戲」是以戲劇再現蚩尤神跡來紀念蚩尤的形式，已如前述。需要特別說明的是，蚩尤的後裔大部分構成苗族的主體，其餘部分分別與其他部落後裔融合形成瑤、黎、畬、漢等民族。苗族仍奉蚩尤神為始祖神，並舉行祭祀活動。湘西、黔東北的苗族在祭祀時，須殺豬供奉蚩尤神。湖南城步的苗族祭祀的蚩尤為楓神，是源于蚩尤神話的「桎梏化楓」故事。甘肅《永登縣誌》說：「縣城西南十裏許，有村落，居民全系苗族……即世俗所呼蠻婆子。相信舜帝竄三苗于三危……所遺者。」「他們（薛家灣人）所供奉的秘密之神，正是和黃帝作過戰的蚩尤，這種說法以當地的學者為最多。」瑤族也奉蚩尤為祖先神。每年舊歷五月二十七至二十九日的還願節，瑤族都要以舞蹈祭祀蚩尤神。蚩尤神的深遠影響，說明他是一位包含著史實因素的英雄神。
共 工 共工也是一位失敗的英雄水神。 共工神話傳說明顯地可以分為前後兩個部分，前一部分是以振滔發洪水為核心情節的共工神話傳說，後一部分是以觸倒不周山引起洪水為核心情節的共工神話傳說。古今學者已經注意到了這兩部分神話傳說的不同。古人高誘注解《淮南子．原道訓》所載共工觸不周山神話時說：「共工以水行霸於伏犧、神農間者，非堯時共工也。」今人朱芳圃說：「其神話（共工神話）當分兩系：一、《淮南子．天文訓》言：共工……觸不周之山，天柱折，地維絕。此蓋先民解釋天象地形之神話，謂日月星辰之移于西北，水潦塵埃之歸于東南，由於天傾西北，地不滿東南，其原因為共工觸不周山，使天柱折，地維給予所致。二、《淮南子．本經訓》言：共工振滔洪水，以薄空桑。」兩部分神話的根本不同要於共工發起洪水的方式不同，即「振滔」與「觸倒不周山天柱」的區別。這種不同反映了古人解釋洪水起因的角度不同。振滔發洪水，是掀起波滔引發洪水。波濤之掀起，必然是由淫雨不止、山洪瀑發所致。這裏，古人是從降雨現象來解釋洪水起因的，由此而產生的共工神是興雲布雨之神。觸不周之山而致地體面東南，引發洪水，是說由於天柱地勢傾斜的原因，名條水系匯集東南低處形成洪水，這是從中國地勢由西北高處向東南低處漸次降低的狀態來解釋洪水起因的。由此而產生的共工神是力大無比的戰神。分析到此，不難發現，兩類共工神話在反映原始先民的現實生活時有著不同的側重面，振滔共工神話，側重反映先民與洪水自然的鬥爭；觸山共工神話側重反映了氏族部落間的兼併戰爭。 以振滔發洪水為情節中心的共工神話傳說片段群，表現的是水神的共工，反映了共工一系列水神的神性，屬於共工神的傳說較為原始的部分。由共工發洪水的神性可見，共工代表的是洪水水神，其形成源于初民對洪水的畏懼與崇拜，是初民對洪水巨大破壞力加以神化、人神化的產物。共從洪聲，工從江聲，共工神的命名即與洪水和滔滔江水相關。《淮南子．本經訓》高誘注：「共工，水官名也。」也可見共工是洪水神。洪水帶給人類的只有災難，所以共工神在多種場合為惡神。同時，洪水之偉力又使人們無限崇拜，所以共工又是英雄神。
《山海經．大荒西經》郭璞注引《歸藏．啟筮篇》說：「共工，人面蛇身，朱髮。」 《神異經》說：「西北荒有人焉，人面朱髮，蛇身人首足，而食五穀，禽獸貪惡頑愚，名曰共工。」 蛇是影響廣泛的動物水神，從某種意義上說，蛇是水神的標志。因此，人物水神往往具有蛇的局部特徵。賦予共工蛇的形象特徵，也就賦予了水神的屬性。看來，共工之振滔發動洪水，是由他的蛇神屬性所決定的。由此可見，振滔發洪水神話傳說群中的共工神更接近自然神，是比較原始的人物水神。《淮南子．本經訓》說：「舜之時，共工振滔洪水，以薄空桑。龍門未末，呂梁未發，江淮通流，四海溟滓。民皆上丘陵，赴樹木。舜乃使禹疏三江五湖；辟伊闕，導瀍、澗；平通溝陸，流注東海。鴻水漏，九州幹，萬民皆寧其性。」 典籍多載有洪水神話、禹治水神話，透露出中國上古曾經歷過一段洪澇災害頻繁的時期，共工神及其神話便是在這一歷史背景中產生的。典籍中關於上古洪水泛濫的起因有過多種解釋。《淮南子．人間訓》說：「古者溝防不修，水為民害。禹鑿龍門，辟伊闕，平治水土，使民得陸處。」這是說洪水泛濫是由於溝防不修，河水不得暢流。《淮南子．齊俗訓》說：「禹之時，天下大雨，禹令民聚土積薪，擇丘陵而處之。」這是說天下大雨而引發洪水。兩種說法，都出於先民的實際觀察，是人話；唯有共工振滔之說，才是神話，而神話與人話往往是混雜在一起的。如上引共工振滔神話，先說洪水起因於共工振滔，又說龍門未開、呂梁未發而洪水泛濫（等於說溝防未修而造成洪水泛濫），這說明，先民在觀察到洪水真實的起因的同時，又因其巨大的恐懼心理而產生神秘的幻想，把洪水說成是神靈所為。 共工振滔神話群還包括相柳神話。相柳，或相繇，是共工的臣子，也是洪水泛濫的禍根。《山海經．海外北經》說：「共工之臣，曰相柳氏，九首，以食於九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹五穀種。禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之台，在昆侖之北，柔利之東。相柳者，九首，人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其東，台四方，隅有一蛇，虎色。首沖南方。」《山海經．大荒北經》說：「共工臣，名曰相繇，九首，蛇身自環，食於九土，其所欵所尼，即為源澤，不辛乃苦，百獸莫能處。禹湮洪水，殺相繇，其血腥臭，不可生穀；其地多水，不可居也；禹湮之，三仞三沮，乃以為池，群帝因是以為台，在昆侖之北。」兩條記載內容基本相同，可見同一神話，相柳與相繇為同一水神，其構成形象中，蛇的特徵更為突出，比共工更接近自然水神，所以他發動洪水更為直接，走到哪里，就把洪水帶到哪里。所謂：「相柳之所抵，厥為澤溪」，「其所欵所尼，即為源澤」。從相柳與共工的臣屬關系來看，相柳是共工發動洪水的工具，相柳發動洪水之行為，必受共工之驅使。也就是說，共工發動洪水的神力，除了振滔而外，也是通過驅使相柳來實施的。共工之驅使相柳，有如黃帝之驅使應龍。自然，要消除洪水之害除了殺掉共工，還必須除掉共工賴以發動洪水的工具，所以禹殺相柳。從共工既能振滔、發起洪水又能驅使相柳帶來洪水的神性來看，共工應為半人半獸之洪水神，其人神化程度低於黃帝、蚩尤，高於相柳。 共工洪水水神，也經歷了歷史化的演變。這種歷史化的結果，是使共工神與早期氏族部落的首領發生了聯系。因為共工洪水神是帶給人類災難的惡神，所以他所影射的也是戰敗的氏族部落首領。這樣，便形成了共工神話的另一部分，即以觸不周山引發洪水為情節中心的部分。《淮南子．天文訓》說：「昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。」在這裏共工引發洪水的原因十分明確，即與顓頊爭奪統治權。而前述振滔洪水神話中共工發動洪水，則目的不明，更符合洪水自然泛濫的實際情況。由此也可見兩部分共工神話的不同。歷史化的共工水神更多地附會上了社會的屬性，而原始的共工則具有更多的自然屬性。共工水神發動洪水的方式也發生了變化，由發揮自身具有的動物水神的功能或驅使動物水神的功能就化為人間的搏鬥形式，即觸倒不周山。雖然這裏包含了先民對歷史化的共工水神發動洪水方式的重新解釋，這種解釋，既與人間的爭鬥相聯系，又與中國的地貌相契合，因此獲得了普通的認同，從而改變了共工神話的原始面貌。 變形後的共工神話，也形成了以觸倒不周山神話為中心的神話群。古籍雖只存零碎片段，但連綴起來，也可見其大概。 共工水神作為部落首領神，他有自己的屬地──共工國。《山海經．大荒西經》說：「不周（負子），有兩黃獸守之，有水日寒之水，水西有濕山，水東有幕山。有禹攻共工國山。」 共工部落曾附屬於堯帝部落聯盟，共工為堯帝之臣。《韓非子．外儲說右上》：「堯欲傳天下於舜。鯀諫曰：不詳哉！孰以天下而傳之於匹夫乎！堯不聽，舉兵而誅殺鯀於羽山之郊。共工又諫曰：孰以天下而傳之於匹夫乎！堯不聽，又舉兵而誅共工於幽州之都。」堯傳位於舜，共工繼鯀之後而進諫，遭到誅殺，一說流放。可見共工與鯀系一樣為堯之臣子。此處說為堯誅殺，另說共工遭顓頊誅殺，同一共工不可能遭到兩次誅殺，因此，共工應為某部落首領神的統稱，非指一人一神。 共工部落與顓頊為帝位爭鬥外，還與高辛、神農、祝融、女媧等爭鬥過。分別見於《淮南子．原道訓》、《雕玉集．壯力》、唐．司馬貞《史記．補三皇本紀》、宋．羅泌《路史．太昊紀》。其中，與高辛的爭鬥，失敗尤為慘烈。「昔共工……，與高辛爭為帝，遂潛於淵，宗族滅，繼嗣絕祀。」 共工氏子嗣的命運截然不同。共工氏之不才子死後化為厲鬼，成為人們神神祓禊驅避的對象。冬至日作赤豆粥即為驅厲鬼遺俗。宋．羅泌《路史．後記二》注引《歲時記》說：「共工氏有不才子，以冬至日死，為厲，畏赤豆，故作赤豆粥以禳之。」共工氏另一子句龍，則成平九土治水患的後土神，亦即社神，受人祭祀。《左傳．昭公二十九年》說：「共工氏有子曰句龍，為後土。……後土為社。」《國語．魯語》說：「共工氏之伯九有也，其子曰後土，能平九土，故祀以為社」。 共工作為自然界的洪水神，他是人類厭惡的對象：共工作為戰敗部落的首領神，他是歷史所貶斥的對象，所以共工神總是被視為惡神，成為人們永久抨擊的對象。但，原形的共工能掀起滔天的洪水，變形的共工能觸倒天柱不周山，改變大地的面貌，其驚天動地的神力千秋萬世振人心弦，令人驚嘆。所以，他是英雄神，盡管是失敗的英雄。共工神話的兩大部分雖然相對獨立，各成體系，但也有著不可能截然分離的聯系，這就是共工始終保持了發動洪水的水神的神力，盡管其發動洪水有方式的不同，目的有無的區別。
「西王母」，或稱王母娘娘、瑤池金母，又稱西姥、王母、金母和金母元君，是傳說中的女神之長。西王母之名最初見於《山海經》。「西」指方位，「王母」即神名。傳說西王母由混沌道氣中西華至妙之氣結氣成形，厥姓侯氏，位配西方，由於母養群品，凡是天地間所有成神得道的女神仙，都得隸屬於祂而歸祂管理。西王母為女仙之宗，相傳王母居崑崙之間，住在崑崙山的瑤池，園裡種有蟠桃，食之可長生不老。有城千里，玉樓十二，瓊華之闕，光碧之堂，九層元室，紫翠丹房，左帶瑤池，右環翠山。《博物志》稱，瑤池有桃樹，「三千年一生實」。天上天下、三界十方，女子得道登仙者，都隸屬於西王母管轄。元始天尊授西王母以方天元統龜山九光之籙，使制召萬靈，統括真聖，監盟證信，總諸天之羽儀，監上聖之考校。西王母和東王公又是道氣陰陽之父母，共理二氣，育養天地，陶鈞萬物。黃帝討伐蚩尤之暴時，蚩尤多方變幻，呼風喚雨，吹煙噴霧，西王母即遣九天玄女授黃帝三宮五意、陰陽之略，太乙遁甲六壬步斗之術，陰符之機，靈寶五符五勝之文。黃帝遂克蚩尤於中冀。虞舜即位後，西王母又遣使授白玉環、白玉琯及地圖，舜即將黃帝的九州擴大為十二州。 撇除道教神話色彩而單以歷史傳說來看，西王母原為我國西部祁連山一帶之部族首領，形象乃頭髮蓬亂、戴著首飾、滿口虎牙，且後面拖著一條豹尾，可說完全是圖騰崇拜時期人物之化身。後來經過慢慢演進，形象逐漸尊貴亮麗起來，到東漢，完全是一美婦之化身，能歌善舞、美麗絕倫、且雍容華貴。「武帝內傳」中，西王母住在西天的瑤池，年齡約三十上下，身材適中，不但容貌極美，儀態更是端莊靜穆。伺候她的兩位侍女十六、七歲，也都是絕色美人。瑤池金殿上聚集數千名神仙，西王母儼然群仙領袖。這些部份會在下面再討論。 西王母原是掌管災疫和刑罰的怪神，後於流傳過程中逐漸女性化與溫和化，而成為年老慈祥的女神。根據古書《山海經》的描寫：「西王母其狀如人，豹尾虎齒，善嘯，蓬髮戴勝，是司天之厲及五殘。」（意思好像是說：西王母的外形『像人』，長著一條像豹子那樣的尾巴，一口老虎那樣的牙齒，很會用高頻率的聲音吼叫。滿頭亂髮，還戴著一頂方形帽子。是上天派來負責傳布病毒和各種災難的神）。可見外形很恐怖，而且是位散發災疫的煞神。但亦有說《山海經》中言西王母人身虎齒，豹尾蓬頭云云，實乃西王母使者西方白虎之神，非西王母之形。他住在「崑崙之丘」的絕頂之上，有三隻叫做『青鳥』的巨型猛禽，每天替他叼來食物和日用品。
《漢武帝內傳》中有西王母賜三千年結果之蟠桃事，因此，西王母開蟠桃會的故事深入人心。道教和民間一直將西王母作為長壽的象徵，以西王母作為金籙延壽道場的主神。《漢武帝內傳》中謂其為容貌絕世的女神，並賜漢武帝三千年結一次果的蟠桃。西王母上殿時，「著黃金褡孎，文采鮮明，光儀淑穆，帶靈飛大綬，腰佩分景之劍，頭上太華髻，戴太真晨嬰之冠，履玄鐍鳳文之舄。視之可年三十許，修短得中，天姿掩藹，容顏絕世」，漢武帝拜受西王母之教命。每逢西王母神誕之日，一說是三月初三日，一說是七月十八日，於此日盛會，道教徒，特別是女性教徒常聚集在道觀內，為西王母建祝誕道場，同時祈求健康長壽，俗稱蟠桃盛會。 西王母在東漢時是東王公太太，而東王公則是道教神祇中跟西王母相對的男神之長。相傳道教最高始祖元始天尊特別器重東王公，並以女兒元光天女嫁之，女兒負責統帥眾女仙，稱為西王母。但這卻跟黃帝得西王母之助而戰勝蚩尤的神話相違背，由此可見在原始的道教神話中有很多跟古代傳說相左的部份。後來道教中之玉皇大帝興起，西王母卻被與玉皇大帝配為一對，一管女仙，一管男仙，職各所司。 西王母非旦自己貌美，並且掌握著令人長生不死之藥和仙桃。嫦娥便是吃了后羿從西王母那兒偷來之仙藥而飛升，而三千年一熟之蟠桃，舉辦盛會慶祝，不但成為後世祝壽時常用之典故，更是西遊記中潑猴孫悟空之最愛。由於以上之傳說，西王母除了為眾女仙之統帥外，更成為能帶來健康和長壽之神仙而受百姓崇祀。供奉西王母之廟宇間組織嚴密，與掌管天界男神仙之玉皇大帝之供奉，已成為道教中勢力最為龐大之兩支。
傳說，西天王母生了二十三個女兒，其中最小的女兒名為叫瑤姬，她是最二十三個裡最美麗和最聰明的一個，因此深得父王母后及眾仙們的喜愛。 王母娘娘怕瑤姬在外受了委屈，便不准她外出遊玩，要她留在西天瑤池中。但生性活潑的瑤姬卻不甘寂寞，時常的偷偷出外遊山玩水，唱歌跳舞，王母娘娘雖然多番教訓她，但瑤姬卻毫不理會，於是王母娘娘便決定把瑤姬送往紫清闕，交給三元仙君管教。 三元仙君見到瑤姬標緻可人、且又聰穎過人，領悟性高，十分高興，於是將變化無窮的仙術全部教給了她。瑤姬學成仙術，被王母娘娘封為雲華上宮夫人，主管教導金童玉女的事情，並有一群侍女和六位侍臣伴在身旁。瑤姬不但把仙術全數授予金童玉女和眾侍臣，更經常與他們出外遊玩。 一天，瑤姬帶領著金童玉女與眾侍女侍臣出外遊玩，他們來到巫山上空，忽見巫山上天昏地暗，飛沙走石；巫山一帶房屋損毀，人畜著死傷無數。瑤姬仔細一看，原來是巫山上十二條惡龍在興波作浪。瑤姬看見惡龍胡作非為，便輕身上了雲頂，施放轟雷之術，把十二條惡龍打得筋骨碎裂，墜入山澗。 於是，巫山又回復平靜。但是，十二條惡龍的屍骨卻堵塞了長江裡頭的水道，變成了三峽兩岸的崇山峻嶺，如此，江水匯積了三峽，引致水患頻生。在人間的大禹聞訊趕來，指揮人們開道疏水，但山高石堅，水勢十分猛烈，治水方法毫不奏效，大禹苦無對策，只好坐在山上，看著滔滔洪水歎息。 瑤姬見狀，便派遣了六位侍臣下界來幫助大禹。六位侍臣與大禹相見後，告明原因，和大禹提出對策，便施法召換來天兵天將，用雷去炸開山石，用電去推來泥沙，用火去燒掉海藻，而大禹則泒遺部屬去挖河床。終於，鑿成了三峽河道，使滯留的洪水得以消退。 大禹為了答謝瑤姬的恩德，為向她求教治水的方法，便來到巫山拜見瑤姬。瑤姬看見大禹言辭恭謹，又充滿了拯救萬民於水患的熱誠，便取出了一本黃綾寶卷送給大禹，書中不但記載了疏渠鑿道的方法，更有驅使虎豹、制服蛟龍的秘訣，瑤姬又派遣了兩位侍臣助大禹治理洪水。 瑤姬在巫山逗留多時，正想繼續西去遊玩，豈料王母娘娘駕到，要瑤姬回宮成就終身大事。瑤姬不願依從，立意留在人間為世人造福，她更化作了一座山峰，王母娘娘見勉強不來，只好獨自返回天庭。而瑤姬所化成的山峰，被後人稱作神女峰，她的侍臣亦變成了巫山十二峰的其他諸峰，永遠守衛著瑤姬。
九天玄女，又尊稱為「地母娘娘」，據考證就是上古神話中最著名的女神──女媧，所以也尊稱「女媧娘娘」，或者簡稱之為「媧皇」。又叫九天女、玄女、元女、九天娘娘、九天玄姆娘娘、連理媽，本是中國古代的女神，後為道教所信奉，成為女仙中著名的一位，在民間頗有影響。九天玄女是位頗諳軍事的女神仙，但她的模樣卻像是一位雍容華貴的后妃。在台灣鄉土神明的傳說里，九天玄女又稱連理媽，有大媽、二媽、三媽至九媽的九尊神像。 女媧氏，也稱女希氏，伏羲氏的女弟；據傳說，笙簧便是她最先製造的；她一生最大的貢獻，是制訂嫁娶的禮節，尤其規定同姓氏的不得相婚配，使後世的男女關係，不致於像禽獸一般的雌雄濫交，而步上了氏族的正軌，確是中華民族的一大功臣。《十八史略》的女媧氏，風姓，以木德王，始有作笙簧（樂器名）。諸候共工氏，與祝融戰而不勝，乃怒而以頭觸不周山，崩，天柱析，地維缺；女媧氏乃鍊五色石補天，斷鰲（大龜）足，立四柱，聚蘆灰以止滔水（洪水），於茲地平天成，不改舊物。《補史記》的女媧，亦是風姓，蛇身人首，有神聖之德，代宓犧立，號曰女希氏；無革造，惟作笙簧，故易不載，不承五運；一曰，女媧亦木德王，蓋宓犧之後，已經數世，金木輪環，周而復始，特舉女媧，以其功高而充三皇，故頻木王也。當其末年也，諸候有共工氏，任智刑，以強霸而不王，以水乘木，乃以祝融戰，不勝而怒，乃頭觸不周山，崩，天柱折，地維缺；女媧乃煉五色石以補天，斷鼇足以立四極，聚蘆灰以上滔水，以濟冀州；於是，地平天成，不改舊物。 九天玄女乃先天的真仙，受西王母之命，授符法於黃帝，故後來稱為九天玄女娘娘。道上稱為九天玄母天尊。後世一直認為九天玄女是助戰的神仙。所謂九天者，中央及八方也，所以九天乃四面八方的意思。傳說玄女就是天地間唯一的神女。傳說中的九天玄女娘娘是一位楚楚動人的女仙，但據傳說她的原型卻是一個在鳥身上長著人腦袋的怪物，這就是玄鳥。在〈詩經〉中，記載著玄鳥是商人始祖的說法。《史記》中也說，殷商的祖先是其母吃了玄鳥蛋，懷孕而生。這是商族崇拜玄鳥圖騰的反映。 這個玄鳥后來又化身為玄女，并被摻入了黃帝神話之中，成了黃帝的師父。九天玄女是西王母的弟子，也是黃帝的師尊。《黃帝問•玄女兵法》、《雲笈七簽》及《九天玄女傳》等書中記載，當黃帝與蚩尤大戰於涿鹿之時，蚩尤呼風喚雨，吹煙噴霧，大霧三日，黃帝不能取勝。正在發愁之際，來了一位婦人，人首鳥形。原來是玄女受西王母之命下降，並授予黃帝兵符印劍等物，還為黃帝製夔牛鼓八十面，黃帝得了九天玄女傳授的戰法，才擊敗了蚩尤。此時的玄女，雖尚未脫盡鳥形，但到底進了一步，成了一位救助急難，暗藏謀略的半人半禽女神。後來黃帝採了首山的銅礦，鑄造了九個巨鼎陳列在荊山之下，其後黃龍來迎，黃帝就乘著黃龍上天去了。所以天庭特意任命九天玄女為天書秘祿，專門掌管人世劫運，向處逆境的救世英雄傳授兵法。到了宋代的《雲笈七簽》中，九天玄女則徹底人神化，完全脫掉了動物痕跡。書中專門有一篇《九天玄女傳》，寫她騎的是鳳凰，駕著彩雲，穿的是九色彩翠華服，是一位專門扶持應命英雄，授以天書兵法的上界女仙──玄女娘娘。 九天玄女的這一角色，大量出現在古典小說中。流傳較廣，影響較大的如宋元間編撰的《大宋宣和遣事》，明代四十四回本《三遂平妖傳》、清代《女仙外史》和《薛仁貴征東》等書，都有許多筆墨對九天玄女做了繪聲繪色的描摹。在古典小說中，九天玄女也都是兼天帝意志，傳授天書兵法，輔佐良臣名將的天界大神。宋元時期《大宋宣和遺事》及據此寫成的《水滸傳》中，宋江江州遇救后，又去接老父上山，不料被官兵知覺，倉皇中逃進還道村玄女廟。玄女娘娘顯靈，不僅救了宋江一命，九天玄女還授三卷天書給宋江，助他戰勝官兵的故事。後來宋江歸順了朝廷，領兵征遼時，被遼軍的「太已混天象陣」所困，宋江夜夢中得九天玄女傳授破陣之法，即以此法大破遼軍。除此之外，清代《薛仁貴征東》中也記載，薛仁貴征東途中，突然地裂成洞，他在仙童的帶領下走進一個洞天福地，見到了九天玄女。得到九天玄女的白虎鞭、水火炮、震天弓、穿雲劍及無字天書等寶物，才贏得了征東的勝利。 到了現代，九天玄女與其他娘娘合祀的時候，作為王母娘娘「特使」的身份已不明顯，她被人們賦予了賜福賜子的功能，雖然地位低了許多，但是在善男信女心目中卻更覺親切和崇高。民間都知道女媧氏是補天的女神，認為憑祂個人的法力，像傘一般的天穹，尚且能支撐住，所以又傳說女媧氏一定是修補傘的聖手，因此，製造傘的業者，奉女媧氏為守護神。另外民間信仰中，傳說九天玄女是線香業的祖師爺，並傳說只要是有香火的地方，九天玄女都會到來傾聽人間的苦難，故香燭業奉祀九天玄女為祖師，製香業人家都在家中供奉神位，並在九月九日祭祀。此外，九天玄女也曾為黃帝製作指南車，幫助黃帝擊敗蚩尤，因此許多汽車製造或銷售業者也將他視為守護神，還有絲棉的紡織業者，也奉為職業神。 |
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天 帝
當人物化的龍神代替雷神而成為天神之後，黃帝便由人物雷神搖身一變成了人物龍神，黃帝的形貌、行為又都附會上了龍的特徵。《山海經．海外西經》說：「軒轅之國，……人面蛇身，尾交首上。」在《史記．天官書》中亦說：「軒轅（黃帝名軒轅），黃龍體」，簡單點說，就是說黃帝就是黃龍的化身。《史記．封禪書》：「黃帝得土德，黃龍地螾見。」《呂氏春秋．應同》說：「黃帝之時，天先見大螾、大螻。黃帝曰：『土氣勝，土氣勝，故其色尚黃，其事則土。』」《開元占經．龍魚蟲蛇占篇》引《春秋合成圖》說：「黃帝將亡，則黃龍墜。」黃龍即是龍帝，五行屬土，位居中央，是龍族之首，也是道教的宗教觀中天庭的主宰。因中央土色為黃色，黃帝占據中央，便被附會成了人物龍神中的土龍，即黃龍。在漢代的典籍中亦有提及：「黃龍者，四方之長，四方之正色，神靈之精也。能巨，能細，能幽，能明，能短，能長，乍存，乍亡。王者不濾池而漁，德達深淵，則應和氣而游于池沼。」，上引神話都賦予了黃帝黃龍的特徵。黃龍（土龍）是龍中地位最高的人物龍神，這種地位在中國歷史上始終沒有改變。黃帝由雷神而黃龍神的變化，是時代崇尚風氣變化的結果，這種變化並沒有改變其崇高地位，因為雷神與龍神只是屬於各自不同時代的至尊之神。
這位英雄神，還保留了水神，尤其是水神中牛神的突出特徵。《歸藏．啟筮篇》說：「蚩尤出自羊水。」說明蚩尤為水族。《述異記》說：「涿鹿今在冀州，有蚩尤神；俗雲，人身牛蹄，四目六手。……頭有角，與軒轅鬥，以角抵人，人不能向，今冀州有樂名《蚩尤戲》，其民兩兩三三，頭戴牛角而相抵。漢造角抵戲，蓋其遺制也。」上述神話片段所描繪的蚩尤神的牛蹄牛角的形象特徵，表明他是以牛原型的人物水神。其牛角的形體特徵突出，蚩尤由此而被賦予了以牛角抵敵搏鬥的功能。這種角抵的功能充分表明了蚩尤是附寓於牛神的人物水神。所以後世人們扮演蚩尤神演戲要頭戴牛角。當然，蚩尤在其他神話典籍的記載中還表現出了另外一些動物的特徵，如蛇、龜的特徵。《漢書》：「太原有蚩尤神晝見，龜足蛇首。」《博古圖》：蚩尤「其狀如獸，附以兩翼。」這些動物都曾是原始先民信仰中的動物水神，它們出現在牛神蚩尤的變化著的形體中並不矛盾，因為在原始信仰中，同類意義的不同信仰對像是可以互變的，最著名的例子是魚龍互變。但，蚩尤的原型形象卻始終是以牛角為其主要特徵的。另外，典籍還說到蚩尤有「銅頭鐵額」，這實際上也是由堅硬的牛頭引起的幻想，也可說明蚩尤的原型為牛神。
作為水神，共工具有動物水神蛇神的形象特徵。《淮南子．墮形訓》說：「共工，景風之所生也。」高誘注：「共工，天神也。人面蛇身，離為景風。」
西 王 母
但是在《穆天子傳》裡，西王母的言行卻又像是一位溫文儒雅的統治者。當周穆王乘坐由造父駕馭的八駿周遊天下，西巡到了崑崙山區，他拿出白圭玄壁等玉器去拜見西王母。第二天，穆王在瑤池宴請西王母，兩人都清唱了一些詩句相互祝福。
九
天 玄 女
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