| 《创龙传》中，除了四位龙王外，亦有很多神祇仙人的出现。这些神话人物的背景是什么？在下面的篇幅会为你一一解答。 | ||
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天帝，亦即龙帝、玉皇大帝、玉天大帝、昊天上帝，亦称为天公、天公祖、玉帝、玉皇、玉皇上帝。传说就是华夏民族的始祖──黄帝的化身。其所以称「玉皇上帝」，是因为居于天上玉京，祂又是万物元始的至尊。道教称天界最高主宰之神为玉皇大帝，犹如人间的皇帝，统辖人间，上掌三十六天，下握七十二地，而且也统辖儒、道、释三教和其他诸神仙，以及自然神和人格神──即古来所谓的天神、地祇、人鬼都归其管辖，掌管一切神、佛、仙、圣和人间、地府之事。总之，玉皇上帝为神中的神，所都以玉皇上帝为神中的至尊。亦有说玉皇大帝就是道教的「元始天尊」（即玉清元始天尊的简称。道教所供奉最高的神。） 黄帝既是神话中的英雄神，也是经过神话历史化后的人们心目中的远古帝王。他的业绩，既见于神话，也见于传说。有关黄帝的传说，突出反映了他作为人间帝王为中华民族的祖先所作出的泽惠子孙的伟大创造与发明，如用玉（坚石）作兵器、造舟车弓矢、染五色裳、采铜铸鼎、作指南车；他的妻子教民养蚕，他的臣子仓颉造字，大尧作干戈，伶伦制乐器等。这些传说，歌颂了中华民族祖先的聪明才智和创造精神。黄帝广为人知的业绩，也是这些传说中的主要内容；黄帝之成为中华民族的象徵，主要是靠这些传说的代代相传。 在《史记．封禅书》中记载，黄帝和老百姓在首山采掘铜矿，把开采出来的铜铸成一只很大的铜鼎，放在荆山脚下。铜鼎铸成时，有龙垂胡髯下迎黄帝升天。黄帝就骑到龙背上去，他手下的群臣还有妻儿也都纷纷往上爬，一共上了七十多人。这时，龙升上天去，剩下的小臣挤不上，一个个都抓著龙的胡须。龙髯受不了重量而断了，黄帝带著的弓也被拉落下来，臣僚们只得抱著龙髯和弓号哭。黄帝升了天后便成为了天帝。 黄帝最初被说成是人形化的雷神。神话所述中，黄帝的出生、神职、婚姻无不与「雷」有关，均说明了黄帝为雷神。《河图稽命征》说∶「附宝见大电光绕北斗极星，照耀效野，感而生黄帝轩辕于青邱。」《河图帝纪通》说∶「黄帝以雷为精起。」说明黄帝生于雷电。《春秋合成图》说∶「轩辕主雷雨之神也。」《太象列星图》说∶「轩辕十七星在七星北，如龙之体，主雷雨之神。」黄帝神职为主雷雨，故为雷神。作为雷神的黄帝，其地位是极高的。雷之巨响震撼天地，雷之电光撕裂长空，光耀刺目，对原始先民具有无与伦比的威摄力量，所以雷神是主宰乾坤的天神，是上帝。黄帝亦有称皇帝，但此非历史上的帝皇，而是指「皇天上帝」，《释文》说∶「皇帝，本又作黄帝。」皇天上帝的称谓也表明其天帝的身份，而天帝则是水神之王。
民间亦有说玉帝另有其人。民间神话传说称玉帝姓张，叫张坚，生在正月初九。据《玉皇本行集》记载∶很久以前有一个叫光严妙乐的国家，国王净德王和王后宝月光老来无子，十分烦恼，于是邀道士们举行盛大的祈祷活动。有一天晚上，王后忽然梦见太上老君和许多神们抱著一个赤色的婴儿从天而降，便说明原委，恳求老君给她这一婴儿。老君答应，王后满心喜欢收下了婴儿，醒来后便觉身怀有孕。一年以后，即丙午年的正月初九，孩子诞生，这孩子就是后来的玉帝。他小时候聪明善良，长大了仁爱慈悲，将宫中仓库中所存的财宝都散给了劳苦人。父王死后，他继承王位，治理国家。不久把王位让给大臣，据说深居山中，在晋明香严山中学道修真，浅心修行，经过一亿三千二百劫，终成为玉皇上帝。 而据此传说，正月初九日，为玉皇大帝圣诞，俗称天公生，全家斋戒沐浴，备上下桌，上桌五果六斋，扎红面线清茶，下桌供五牲、红龟等；至午夜以后，全家整齐衣冠，依序行三跪九叩头礼拜祀；全日祭神演剧，大家小户，争相庆祝。天公有生成保育万物之德，为神之至尊，故礼极隆重，所备牲醴须五牲，用鸡必阉鸡或雄鸡，烧天公金；艋舺彰化鹿港方面泉籍居民，于此日拜天公者，元宵及十月十五日不拜三界公云。
蚩 尤 蚩尤是带有悲壮色彩的失败的英雄神。他是由动物水神牛神人物化并融合远古部落首领人物史迹而形成的人物水神。
蚩尤神是战败神，因此他没有像黄帝那样被奉为至尊之神，更不可能成为人间帝王，但他却是一个曾十分强大而后战败的部落的代表或首领。这就是说，他跟氏族部落社会的历史有几分联系。据说，蚩尤所代表的氏族部落为九黎三苗。《国语．楚语下》∶「及少嗥之衰也，九黎乱德……其后三苗复九黎之德。」注∶「九黎，黎氏九人，蚩尤之徒也。」又∶「三苗，九黎之后也。」《尚书．吕刑》∶「王曰∶若古有训∶蚩尤惟始作乱，延及于平民，罔不寇贼，鸱义奸宄，夺攘矫虔。苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑曰法……」据此，九黎与三苗应为同一部落的不同称谓，这个部落奉蚩尤为始祖神，可称蚩尤部落。蚩尤部落战败后，其后裔曾一次又一次积聚力量，发动过多次大规模的反抗斗争，依次与黄帝后裔颛顼、尧、舜、禹等有过激烈的战斗，典籍多有记载。这里引《正义》的说法∶「郑玄以为苗民即九黎之后，颛顼诛九黎，至其子孙为三国。高辛之衰，又复九黎之恶，尧兴，又诛之，尧末，又在朝，舜臣尧，又窜之，后禹摄位，又在洞庭逆命，禹又诛之。」蚩尤部落及后裔前赴后继，宁死不屈的反抗精神，令人感叹。大约是在与禹的战斗中，蚩尤后裔三苗遭灭顶之灾。《墨子．非攻下》说∶「昔者三苗大乱，天帝殛之，日妖宵出，雨血三朝，龙生于庙，犬哭乎市，夏冰，地坼及泉，五谷变化，民刀大振，高阳乃命禹于玄宫（原脱「命禹」二字，据王念生说补），禹亲把天之两瑞令，以征有苗。……禹既克有三苗……天下乃静。」即使是虚写三苗将亡的异兆，也透露出了这场战争血流成河、悲壮惨烈的消息，即使是贬损战败者的文字也隐饰不住对战败者惊天动地、泣鬼神的斗争精神的惊叹。时至今日，我们读到这些文字，仍不能不为之震撼。 当然，这血腥的战争，是在氏族部落形成国家的过程中所不可避免的。蚩尤后裔战败后，再也无力进攻中原，其残存的部落成员开始了漫长的迁徙。然而蚩尤神的影响却一直延绵不绝，蚩尤神的遗迹留在了中华大地之上。《山海经．大荒南经》说∶「有宋山者，……有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是谓枫木。」郭璞注∶「蚩尤为黄帝所得，械而杀之。已摘其械，化而为树也。」此说枫木为蚩尤遗迹。《皇览．冢墓记》说∶「蚩尤冢，在东平寿张县阚乡城中，高七丈，民常十月祀之。有赤气出如匹绛帛，民名为蚩尤旗。肩脾冢，在山阳巨野县重聚，大小与阚冢等，传言黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，黄帝杀之，身首异处，故别葬之。」黄帝分解蚩尤尸体一说，又见于宋．罗泌《路史．后记四》∶「黄帝传战蚩尤于中冀而诛之，爰谓之解。」解，即分解尸体之意。由于黄帝将蚩尤身体分解，所以蚩尤冢有两处。两处蚩尤冢也为蚩尤遗迹。宋．沈括《梦溪笔谈》卷三说∶「解州盐泽……卤色正赤，……俚俗谓之蚩尤血。」蚩尤被尸解之处得名解，解州盐泽是又一蚩尤遗迹。上述遗迹，或虚或实，却都表达了人们对蚩尤永恒的纪念。 蚩尤虽然为战败神，被正史斥为「贪虐」、「暴」，然而他的神威常驻不散。黄帝出师，也要画蚩尤像以威振天下。《龙鱼河图》说∶「后天下复扰乱，黄帝遂画蚩尤形象，以威天下。」齐国统治者祀八神，其中也有蚩尤。《封禅书》∶「三日兵主，祀蚩尤。」汉高祖刘邦起兵，也要祠黄帝、祭蚩尤于沛庭。汉武帝时，还传闻蚩尤神白日显灵。《汉书》∶「武帝时，太原有蚩尤神昼见，龟足蛇首。」对蚩尤的祭祀也代代不绝。《述异记》卷上说∶「太原村落间祭祀蚩尤神，不用牛头。」这种不用牛头的祭祀可见其时的人们仍从古俗奉蚩尤为牛神。「蚩尤戏」是以戏剧再现蚩尤神迹来纪念蚩尤的形式，已如前述。需要特别说明的是，蚩尤的后裔大部分构成苗族的主体，其馀部分分别与其他部落后裔融合形成瑶、黎、畲、汉等民族。苗族仍奉蚩尤神为始祖神，并举行祭祀活动。湘西、黔东北的苗族在祭祀时，须杀猪供奉蚩尤神。湖南城步的苗族祭祀的蚩尤为枫神，是源于蚩尤神话的「桎梏化枫」故事。甘肃《永登县志》说∶「县城西南十里许，有村落，居民全系苗族……即世俗所呼蛮婆子。相信舜帝窜三苗于三危……所遗者。」「他们（薛家湾人）所供奉的秘密之神，正是和黄帝作过战的蚩尤，这种说法以当地的学者为最多。」瑶族也奉蚩尤为祖先神。每年旧历五月二十七至二十九日的还愿节，瑶族都要以舞蹈祭祀蚩尤神。蚩尤神的深远影响，说明他是一位包含著史实因素的英雄神。
共 工 共工也是一位失败的英雄水神。 共工神话传说明显地可以分为前后两个部分，前一部分是以振滔发洪水为核心情节的共工神话传说，后一部分是以触倒不周山引起洪水为核心情节的共工神话传说。古今学者已经注意到了这两部分神话传说的不同。古人高诱注解《淮南子．原道训》所载共工触不周山神话时说∶「共工以水行霸于伏牺、神农间者，非尧时共工也。」今人朱芳圃说∶「其神话（共工神话）当分两系∶一、《淮南子．天文训》言∶共工……触不周之山，天柱折，地维绝。此盖先民解释天象地形之神话，谓日月星辰之移于西北，水潦尘埃之归于东南，由于天倾西北，地不满东南，其原因为共工触不周山，使天柱折，地维给予所致。二、《淮南子．本经训》言∶共工振滔洪水，以薄空桑。」两部分神话的根本不同要于共工发起洪水的方式不同，即「振滔」与「触倒不周山天柱」的区别。这种不同反映了古人解释洪水起因的角度不同。振滔发洪水，是掀起波滔引发洪水。波涛之掀起，必然是由淫雨不止、山洪瀑发所致。这里，古人是从降雨现象来解释洪水起因的，由此而产生的共工神是兴云布雨之神。触不周之山而致地体面东南，引发洪水，是说由于天柱地势倾斜的原因，名条水系汇集东南低处形成洪水，这是从中国地势由西北高处向东南低处渐次降低的状态来解释洪水起因的。由此而产生的共工神是力大无比的战神。分析到此，不难发现，两类共工神话在反映原始先民的现实生活时有著不同的侧重面，振滔共工神话，侧重反映先民与洪水自然的斗争；触山共工神话侧重反映了氏族部落间的兼并战争。 以振滔发洪水为情节中心的共工神话传说片段群，表现的是水神的共工，反映了共工一系列水神的神性，属于共工神的传说较为原始的部分。由共工发洪水的神性可见，共工代表的是洪水水神，其形成源于初民对洪水的畏惧与崇拜，是初民对洪水巨大破坏力加以神化、人神化的产物。共从洪声，工从江声，共工神的命名即与洪水和滔滔江水相关。《淮南子．本经训》高诱注∶「共工，水官名也。」也可见共工是洪水神。洪水带给人类的只有灾难，所以共工神在多种场合为恶神。同时，洪水之伟力又使人们无限崇拜，所以共工又是英雄神。
《山海经．大荒西经》郭璞注引《归藏．启筮篇》说∶「共工，人面蛇身，朱发。」 《神异经》说∶「西北荒有人焉，人面朱发，蛇身人首足，而食五谷，禽兽贪恶顽愚，名曰共工。」 蛇是影响广泛的动物水神，从某种意义上说，蛇是水神的标志。因此，人物水神往往具有蛇的局部特徵。赋予共工蛇的形象特徵，也就赋予了水神的属性。看来，共工之振滔发动洪水，是由他的蛇神属性所决定的。由此可见，振滔发洪水神话传说群中的共工神更接近自然神，是比较原始的人物水神。《淮南子．本经训》说∶「舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑。龙门未末，吕梁未发，江淮通流，四海溟滓。民皆上丘陵，赴树木。舜乃使禹疏三江五湖；辟伊阙，导瀍、涧；平通沟陆，流注东海。鸿水漏，九州干，万民皆宁其性。」 典籍多载有洪水神话、禹治水神话，透露出中国上古曾经历过一段洪涝灾害频繁的时期，共工神及其神话便是在这一历史背景中产生的。典籍中关于上古洪水泛滥的起因有过多种解释。《淮南子．人间训》说∶「古者沟防不修，水为民害。禹凿龙门，辟伊阙，平治水土，使民得陆处。」这是说洪水泛滥是由于沟防不修，河水不得畅流。《淮南子．齐俗训》说∶「禹之时，天下大雨，禹令民聚土积薪，择丘陵而处之。」这是说天下大雨而引发洪水。两种说法，都出于先民的实际观察，是人话；唯有共工振滔之说，才是神话，而神话与人话往往是混杂在一起的。如上引共工振滔神话，先说洪水起因于共工振滔，又说龙门未开、吕梁未发而洪水泛滥（等于说沟防未修而造成洪水泛滥），这说明，先民在观察到洪水真实的起因的同时，又因其巨大的恐惧心理而产生神秘的幻想，把洪水说成是神灵所为。 共工振滔神话群还包括相柳神话。相柳，或相繇，是共工的臣子，也是洪水泛滥的祸根。《山海经．海外北经》说∶「共工之臣，曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台，在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首，人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东，台四方，隅有一蛇，虎色。首冲南方。」《山海经．大荒北经》说∶「共工臣，名曰相繇，九首，蛇身自环，食于九土，其所欵所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处。禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷；其地多水，不可居也；禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝因是以为台，在昆仑之北。」两条记载内容基本相同，可见同一神话，相柳与相繇为同一水神，其构成形象中，蛇的特徵更为突出，比共工更接近自然水神，所以他发动洪水更为直接，走到哪里，就把洪水带到哪里。所谓∶「相柳之所抵，厥为泽溪」，「其所欵所尼，即为源泽」。从相柳与共工的臣属关系来看，相柳是共工发动洪水的工具，相柳发动洪水之行为，必受共工之驱使。也就是说，共工发动洪水的神力，除了振滔而外，也是通过驱使相柳来实施的。共工之驱使相柳，有如黄帝之驱使应龙。自然，要消除洪水之害除了杀掉共工，还必须除掉共工赖以发动洪水的工具，所以禹杀相柳。从共工既能振滔、发起洪水又能驱使相柳带来洪水的神性来看，共工应为半人半兽之洪水神，其人神化程度低于黄帝、蚩尤，高于相柳。 共工洪水水神，也经历了历史化的演变。这种历史化的结果，是使共工神与早期氏族部落的首领发生了联系。因为共工洪水神是带给人类灾难的恶神，所以他所影射的也是战败的氏族部落首领。这样，便形成了共工神话的另一部分，即以触不周山引发洪水为情节中心的部分。《淮南子．天文训》说∶「昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。」在这里共工引发洪水的原因十分明确，即与颛顼争夺统治权。而前述振滔洪水神话中共工发动洪水，则目的不明，更符合洪水自然泛滥的实际情况。由此也可见两部分共工神话的不同。历史化的共工水神更多地附会上了社会的属性，而原始的共工则具有更多的自然属性。共工水神发动洪水的方式也发生了变化，由发挥自身具有的动物水神的功能或驱使动物水神的功能就化为人间的搏斗形式，即触倒不周山。虽然这里包含了先民对历史化的共工水神发动洪水方式的重新解释，这种解释，既与人间的争斗相联系，又与中国的地貌相契合，因此获得了普通的认同，从而改变了共工神话的原始面貌。 变形后的共工神话，也形成了以触倒不周山神话为中心的神话群。古籍虽只存零碎片段，但连缀起来，也可见其大概。 共工水神作为部落首领神，他有自己的属地──共工国。《山海经．大荒西经》说∶「不周（负子），有两黄兽守之，有水日寒之水，水西有湿山，水东有幕山。有禹攻共工国山。」 共工部落曾附属于尧帝部落联盟，共工为尧帝之臣。《韩非子．外储说右上》∶「尧欲传天下于舜。鲧谏曰∶不详哉！孰以天下而传之于匹夫乎！尧不听，举兵而诛杀鲧于羽山之郊。共工又谏曰∶孰以天下而传之于匹夫乎！尧不听，又举兵而诛共工于幽州之都。」尧传位于舜，共工继鲧之后而进谏，遭到诛杀，一说流放。可见共工与鲧系一样为尧之臣子。此处说为尧诛杀，另说共工遭颛顼诛杀，同一共工不可能遭到两次诛杀，因此，共工应为某部落首领神的统称，非指一人一神。 共工部落与颛顼为帝位争斗外，还与高辛、神农、祝融、女娲等争斗过。分别见于《淮南子．原道训》、《雕玉集．壮力》、唐．司马贞《史记．补三皇本纪》、宋．罗泌《路史．太昊纪》。其中，与高辛的争斗，失败尤为惨烈。「昔共工……，与高辛争为帝，遂潜于渊，宗族灭，继嗣绝祀。」 共工氏子嗣的命运截然不同。共工氏之不才子死后化为厉鬼，成为人们神神祓禊驱避的对象。冬至日作赤豆粥即为驱厉鬼遗俗。宋．罗泌《路史．后记二》注引《岁时记》说∶「共工氏有不才子，以冬至日死，为厉，畏赤豆，故作赤豆粥以禳之。」共工氏另一子句龙，则成平九土治水患的后土神，亦即社神，受人祭祀。《左传．昭公二十九年》说∶「共工氏有子曰句龙，为后土。……后土为社。」《国语．鲁语》说∶「共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社」。 共工作为自然界的洪水神，他是人类厌恶的对象∶共工作为战败部落的首领神，他是历史所贬斥的对象，所以共工神总是被视为恶神，成为人们永久抨击的对象。但，原形的共工能掀起滔天的洪水，变形的共工能触倒天柱不周山，改变大地的面貌，其惊天动地的神力千秋万世振人心弦，令人惊叹。所以，他是英雄神，尽管是失败的英雄。共工神话的两大部分虽然相对独立，各成体系，但也有著不可能截然分离的联系，这就是共工始终保持了发动洪水的水神的神力，尽管其发动洪水有方式的不同，目的有无的区别。
「西王母」，或称王母娘娘、瑶池金母，又称西姥、王母、金母和金母元君，是传说中的女神之长。西王母之名最初见于《山海经》。「西」指方位，「王母」即神名。传说西王母由混沌道气中西华至妙之气结气成形，厥姓侯氏，位配西方，由于母养群品，凡是天地间所有成神得道的女神仙，都得隶属于祂而归祂管理。西王母为女仙之宗，相传王母居昆仑之间，住在昆仑山的瑶池，园里种有蟠桃，食之可长生不老。有城千里，玉楼十二，琼华之阙，光碧之堂，九层元室，紫翠丹房，左带瑶池，右环翠山。《博物志》称，瑶池有桃树，「三千年一生实」。天上天下、三界十方，女子得道登仙者，都隶属于西王母管辖。元始天尊授西王母以方天元统龟山九光之籙，使制召万灵，统括真圣，监盟证信，总诸天之羽仪，监上圣之考校。西王母和东王公又是道气阴阳之父母，共理二气，育养天地，陶钧万物。黄帝讨伐蚩尤之暴时，蚩尤多方变幻，呼风唤雨，吹烟喷雾，西王母即遣九天玄女授黄帝三宫五意、阴阳之略，太乙遁甲六壬步斗之术，阴符之机，灵宝五符五胜之文。黄帝遂克蚩尤于中冀。虞舜即位后，西王母又遣使授白玉环、白玉□及地图，舜即将黄帝的九州扩大为十二州。 撇除道教神话色彩而单以历史传说来看，西王母原为我国西部祁连山一带之部族首领，形象乃头发蓬乱、戴著首饰、满口虎牙，且后面拖著一条豹尾，可说完全是图腾崇拜时期人物之化身。后来经过慢慢演进，形象逐渐尊贵亮丽起来，到东汉，完全是一美妇之化身，能歌善舞、美丽绝伦、且雍容华贵。「武帝内传」中，西王母住在西天的瑶池，年龄约三十上下，身材适中，不但容貌极美，仪态更是端庄静穆。伺候她的两位侍女十六、七岁，也都是绝色美人。瑶池金殿上聚集数千名神仙，西王母俨然群仙领袖。这些部份会在下面再讨论。 西王母原是掌管灾疫和刑罚的怪神，后于流传过程中逐渐女性化与温和化，而成为年老慈祥的女神。根据古书《山海经》的描写∶「西王母其状如人，豹尾虎齿，善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。」（意思好像是说∶西王母的外形『像人』，长著一条像豹子那样的尾巴，一口老虎那样的牙齿，很会用高频率的声音吼叫。满头乱发，还戴著一顶方形帽子。是上天派来负责传布病毒和各种灾难的神）。可见外形很恐怖，而且是位散发灾疫的煞神。但亦有说《山海经》中言西王母人身虎齿，豹尾蓬头云云，实乃西王母使者西方白虎之神，非西王母之形。他住在「昆仑之丘」的绝顶之上，有三只叫做『青鸟』的巨型猛禽，每天替他叼来食物和日用品。
《汉武帝内传》中有西王母赐三千年结果之蟠桃事，因此，西王母开蟠桃会的故事深入人心。道教和民间一直将西王母作为长寿的象徵，以西王母作为金籙延寿道场的主神。《汉武帝内传》中谓其为容貌绝世的女神，并赐汉武帝三千年结一次果的蟠桃。西王母上殿时，「著黄金褡孎，文采鲜明，光仪淑穆，带灵飞大绶，腰佩分景之剑，头上太华髻，戴太真晨婴之冠，履玄鐍凤文之舄。视之可年三十许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世」，汉武帝拜受西王母之教命。每逢西王母神诞之日，一说是三月初三日，一说是七月十八日，于此日盛会，道教徒，特别是女性教徒常聚集在道观内，为西王母建祝诞道场，同时祈求健康长寿，俗称蟠桃盛会。 西王母在东汉时是东王公太太，而东王公则是道教神祇中跟西王母相对的男神之长。相传道教最高始祖元始天尊特别器重东王公，并以女儿元光天女嫁之，女儿负责统帅众女仙，称为西王母。但这却跟黄帝得西王母之助而战胜蚩尤的神话相违背，由此可见在原始的道教神话中有很多跟古代传说相左的部份。后来道教中之玉皇大帝兴起，西王母却被与玉皇大帝配为一对，一管女仙，一管男仙，职各所司。 西王母非旦自己貌美，并且掌握著令人长生不死之药和仙桃。嫦娥便是吃了后羿从西王母那儿偷来之仙药而飞升，而三千年一熟之蟠桃，举办盛会庆祝，不但成为后世祝寿时常用之典故，更是西游记中泼猴孙悟空之最爱。由于以上之传说，西王母除了为众女仙之统帅外，更成为能带来健康和长寿之神仙而受百姓崇祀。供奉西王母之庙宇间组织严密，与掌管天界男神仙之玉皇大帝之供奉，已成为道教中势力最为庞大之两支。
传说，西天王母生了二十三个女儿，其中最小的女儿名为叫瑶姬，她是最二十三个里最美丽和最聪明的一个，因此深得父王母后及众仙们的喜爱。 王母娘娘怕瑶姬在外受了委屈，便不准她外出游玩，要她留在西天瑶池中。但生性活泼的瑶姬却不甘寂寞，时常的偷偷出外游山玩水，唱歌跳舞，王母娘娘虽然多番教训她，但瑶姬却毫不理会，于是王母娘娘便决定把瑶姬送往紫清阙，交给三元仙君管教。 三元仙君见到瑶姬标致可人、且又聪颖过人，领悟性高，十分高兴，于是将变化无穷的仙术全部教给了她。瑶姬学成仙术，被王母娘娘封为云华上宫夫人，主管教导金童玉女的事情，并有一群侍女和六位侍臣伴在身旁。瑶姬不但把仙术全数授予金童玉女和众侍臣，更经常与他们出外游玩。 一天，瑶姬带领著金童玉女与众侍女侍臣出外游玩，他们来到巫山上空，忽见巫山上天昏地暗，飞沙走石；巫山一带房屋损毁，人畜著死伤无数。瑶姬仔细一看，原来是巫山上十二条恶龙在兴波作浪。瑶姬看见恶龙胡作非为，便轻身上了云顶，施放轰雷之术，把十二条恶龙打得筋骨碎裂，坠入山涧。 于是，巫山又回复平静。但是，十二条恶龙的尸骨却堵塞了长江里头的水道，变成了三峡两岸的崇山峻岭，如此，江水汇积了三峡，引致水患频生。在人间的大禹闻讯赶来，指挥人们开道疏水，但山高石坚，水势十分猛烈，治水方法毫不奏效，大禹苦无对策，只好坐在山上，看著滔滔洪水叹息。 瑶姬见状，便派遣了六位侍臣下界来帮助大禹。六位侍臣与大禹相见后，告明原因，和大禹提出对策，便施法召换来天兵天将，用雷去炸开山石，用电去推来泥沙，用火去烧掉海藻，而大禹则泒遗部属去挖河床。终于，凿成了三峡河道，使滞留的洪水得以消退。 大禹为了答谢瑶姬的恩德，为向她求教治水的方法，便来到巫山拜见瑶姬。瑶姬看见大禹言辞恭谨，又充满了拯救万民于水患的热诚，便取出了一本黄绫宝卷送给大禹，书中不但记载了疏渠凿道的方法，更有驱使虎豹、制服蛟龙的秘诀，瑶姬又派遣了两位侍臣助大禹治理洪水。 瑶姬在巫山逗留多时，正想继续西去游玩，岂料王母娘娘驾到，要瑶姬回宫成就终身大事。瑶姬不愿依从，立意留在人间为世人造福，她更化作了一座山峰，王母娘娘见勉强不来，只好独自返回天庭。而瑶姬所化成的山峰，被后人称作神女峰，她的侍臣亦变成了巫山十二峰的其他诸峰，永远守卫著瑶姬。
九天玄女，又尊称为「地母娘娘」，据考证就是上古神话中最著名的女神──女娲，所以也尊称「女娲娘娘」，或者简称之为「娲皇」。又叫九天女、玄女、元女、九天娘娘、九天玄姆娘娘、连理妈，本是中国古代的女神，后为道教所信奉，成为女仙中著名的一位，在民间颇有影响。九天玄女是位颇谙军事的女神仙，但她的模样却像是一位雍容华贵的后妃。在台湾乡土神明的传说里，九天玄女又称连理妈，有大妈、二妈、三妈至九妈的九尊神像。 女娲氏，也称女希氏，伏羲氏的女弟；据传说，笙簧便是她最先制造的；她一生最大的贡献，是制订嫁娶的礼节，尤其规定同姓氏的不得相婚配，使后世的男女关系，不致于像禽兽一般的雌雄滥交，而步上了氏族的正轨，确是中华民族的一大功臣。《十八史略》的女娲氏，风姓，以木德王，始有作笙簧（乐器名）。诸候共工氏，与祝融战而不胜，乃怒而以头触不周山，崩，天柱析，地维缺；女娲氏乃鍊五色石补天，断鳌（大龟）足，立四柱，聚芦灰以止滔水（洪水），于兹地平天成，不改旧物。《补史记》的女娲，亦是风姓，蛇身人首，有神圣之德，代宓牺立，号曰女希氏；无革造，惟作笙簧，故易不载，不承五运；一曰，女娲亦木德王，盖宓牺之后，已经数世，金木轮环，周而复始，特举女娲，以其功高而充三皇，故频木王也。当其末年也，诸候有共工氏，任智刑，以强霸而不王，以水乘木，乃以祝融战，不胜而怒，乃头触不周山，崩，天柱折，地维缺；女娲乃炼五色石以补天，断鳌足以立四极，聚芦灰以上滔水，以济冀州；于是，地平天成，不改旧物。 九天玄女乃先天的真仙，受西王母之命，授符法于黄帝，故后来称为九天玄女娘娘。道上称为九天玄母天尊。后世一直认为九天玄女是助战的神仙。所谓九天者，中央及八方也，所以九天乃四面八方的意思。传说玄女就是天地间唯一的神女。传说中的九天玄女娘娘是一位楚楚动人的女仙，但据传说她的原型却是一个在鸟身上长著人脑袋的怪物，这就是玄鸟。在〈诗经〉中，记载著玄鸟是商人始祖的说法。《史记》中也说，殷商的祖先是其母吃了玄鸟蛋，怀孕而生。这是商族崇拜玄鸟图腾的反映。 这个玄鸟后来又化身为玄女，并被掺入了黄帝神话之中，成了黄帝的师父。九天玄女是西王母的弟子，也是黄帝的师尊。《黄帝问·玄女兵法》、《云笈七签》及《九天玄女传》等书中记载，当黄帝与蚩尤大战于涿鹿之时，蚩尤呼风唤雨，吹烟喷雾，大雾三日，黄帝不能取胜。正在发愁之际，来了一位妇人，人首鸟形。原来是玄女受西王母之命下降，并授予黄帝兵符印剑等物，还为黄帝制夔牛鼓八十面，黄帝得了九天玄女传授的战法，才击败了蚩尤。此时的玄女，虽尚未脱尽鸟形，但到底进了一步，成了一位救助急难，暗藏谋略的半人半禽女神。后来黄帝采了首山的铜矿，铸造了九个巨鼎陈列在荆山之下，其后黄龙来迎，黄帝就乘著黄龙上天去了。所以天庭特意任命九天玄女为天书秘禄，专门掌管人世劫运，向处逆境的救世英雄传授兵法。到了宋代的《云笈七签》中，九天玄女则彻底人神化，完全脱掉了动物痕迹。书中专门有一篇《九天玄女传》，写她骑的是凤凰，驾著彩云，穿的是九色彩翠华服，是一位专门扶持应命英雄，授以天书兵法的上界女仙──玄女娘娘。 九天玄女的这一角色，大量出现在古典小说中。流传较广，影响较大的如宋元间编撰的《大宋宣和遣事》，明代四十四回本《三遂平妖传》、清代《女仙外史》和《薛仁贵征东》等书，都有许多笔墨对九天玄女做了绘声绘色的描摹。在古典小说中，九天玄女也都是兼天帝意志，传授天书兵法，辅佐良臣名将的天界大神。宋元时期《大宋宣和遗事》及据此写成的《水浒传》中，宋江江州遇救后，又去接老父上山，不料被官兵知觉，仓皇中逃进还道村玄女庙。玄女娘娘显灵，不仅救了宋江一命，九天玄女还授三卷天书给宋江，助他战胜官兵的故事。后来宋江归顺了朝廷，领兵征辽时，被辽军的「太已混天象阵」所困，宋江夜梦中得九天玄女传授破阵之法，即以此法大破辽军。除此之外，清代《薛仁贵征东》中也记载，薛仁贵征东途中，突然地裂成洞，他在仙童的带领下走进一个洞天福地，见到了九天玄女。得到九天玄女的白虎鞭、水火炮、震天弓、穿云剑及无字天书等宝物，才赢得了征东的胜利。 到了现代，九天玄女与其他娘娘合祀的时候，作为王母娘娘「特使」的身份已不明显，她被人们赋予了赐福赐子的功能，虽然地位低了许多，但是在善男信女心目中却更觉亲切和崇高。民间都知道女娲氏是补天的女神，认为凭祂个人的法力，像伞一般的天穹，尚且能支撑住，所以又传说女娲氏一定是修补伞的圣手，因此，制造伞的业者，奉女娲氏为守护神。另外民间信仰中，传说九天玄女是线香业的祖师爷，并传说只要是有香火的地方，九天玄女都会到来倾听人间的苦难，故香烛业奉祀九天玄女为祖师，制香业人家都在家中供奉神位，并在九月九日祭祀。此外，九天玄女也曾为黄帝制作指南车，帮助黄帝击败蚩尤，因此许多汽车制造或销售业者也将他视为守护神，还有丝棉的纺织业者，也奉为职业神。 |
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天 帝
当人物化的龙神代替雷神而成为天神之后，黄帝便由人物雷神摇身一变成了人物龙神，黄帝的形貌、行为又都附会上了龙的特徵。《山海经．海外西经》说∶「轩辕之国，……人面蛇身，尾交首上。」在《史记．天官书》中亦说∶「轩辕（黄帝名轩辕），黄龙体」，简单点说，就是说黄帝就是黄龙的化身。《史记．封禅书》∶「黄帝得土德，黄龙地蚓见。」《吕氏春秋．应同》说∶「黄帝之时，天先见大蚓、大蝼。黄帝曰∶『土气胜，土气胜，故其色尚黄，其事则土。』」《开元占经．龙鱼虫蛇占篇》引《春秋合成图》说∶「黄帝将亡，则黄龙坠。」黄龙即是龙帝，五行属土，位居中央，是龙族之首，也是道教的宗教观中天庭的主宰。因中央土色为黄色，黄帝占据中央，便被附会成了人物龙神中的土龙，即黄龙。在汉代的典籍中亦有提及∶「黄龙者，四方之长，四方之正色，神灵之精也。能巨，能细，能幽，能明，能短，能长，乍存，乍亡。王者不滤池而渔，德达深渊，则应和气而游于池沼。」，上引神话都赋予了黄帝黄龙的特徵。黄龙（土龙）是龙中地位最高的人物龙神，这种地位在中国历史上始终没有改变。黄帝由雷神而黄龙神的变化，是时代崇尚风气变化的结果，这种变化并没有改变其崇高地位，因为雷神与龙神只是属于各自不同时代的至尊之神。
这位英雄神，还保留了水神，尤其是水神中牛神的突出特徵。《归藏．启筮篇》说∶「蚩尤出自羊水。」说明蚩尤为水族。《述异记》说∶「涿鹿今在冀州，有蚩尤神；俗云，人身牛蹄，四目六手。……头有角，与轩辕斗，以角抵人，人不能向，今冀州有乐名《蚩尤戏》，其民两两三三，头戴牛角而相抵。汉造角抵戏，盖其遗制也。」上述神话片段所描绘的蚩尤神的牛蹄牛角的形象特徵，表明他是以牛原型的人物水神。其牛角的形体特徵突出，蚩尤由此而被赋予了以牛角抵敌搏斗的功能。这种角抵的功能充分表明了蚩尤是附寓于牛神的人物水神。所以后世人们扮演蚩尤神演戏要头戴牛角。当然，蚩尤在其他神话典籍的记载中还表现出了另外一些动物的特徵，如蛇、龟的特徵。《汉书》∶「太原有蚩尤神昼见，龟足蛇首。」《博古图》∶蚩尤「其状如兽，附以两翼。」这些动物都曾是原始先民信仰中的动物水神，它们出现在牛神蚩尤的变化著的形体中并不矛盾，因为在原始信仰中，同类意义的不同信仰对像是可以互变的，最著名的例子是鱼龙互变。但，蚩尤的原型形象却始终是以牛角为其主要特徵的。另外，典籍还说到蚩尤有「铜头铁额」，这实际上也是由坚硬的牛头引起的幻想，也可说明蚩尤的原型为牛神。
作为水神，共工具有动物水神蛇神的形象特徵。《淮南子．堕形训》说∶「共工，景风之所生也。」高诱注∶「共工，天神也。人面蛇身，离为景风。」
西 王 母
但是在《穆天子传》里，西王母的言行却又像是一位温文儒雅的统治者。当周穆王乘坐由造父驾驭的八骏周游天下，西巡到了昆仑山区，他拿出白圭玄壁等玉器去拜见西王母。第二天，穆王在瑶池宴请西王母，两人都清唱了一些诗句相互祝福。
九
天 玄 女
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